Vos pasiekęs žemiškojo rojaus lygį, Dieviškoji Meilė, Beatričės pavidalu, veda Dantę į dangų. Kol kas Virgilijus turi išnykti, nes Asmeninis Protingas nei mokosi, nei egzistuoja kartu su dangiškuoju, religiniu tikėjimu. Per šį turtingą istorinį prizmę plinta nauja simbolika Dantės pragare, suteikianti žinių apie žmogaus prigimties subtilybes ir etinių pasirinkimų pasekmes.
Nors mano asmeninio tinklaraščio skaitytojai mano, kad aš ieškau Dantės apmąstymų meno kūriniuose, o jūs galite būti šalia ir pagaliau ištrūkti iš jo blogiausio supratimo, kai 34-ajame jų kelionės etape pasirodo pats Liuciferis. „Nesakau, kad esu laimingas Enėjas, kitaip nei Paulius“ (Dantės nuolankumas), sako Dantė. Dantės manymu, didžiausi nusikaltėliai yra tie, kurie buvo klastingi dėl naudos, pavyzdžiui, Judas Iskarijotas, Brutas ir Kasijus. Tai yra viršūnė, kur skaitytojai gali rasti Liuciferį, kitaip tariant, Šėtoną, kuris apgavo Jėzų, sukeldamas didelį maištą prieš Jį. Dantė mano, kad vienas teisingumas yra pagrįstas, jei jis dalijamasi pagal nuodėmės sunkumą ir jei jis tam tikru būdu parodo nuodėmės pobūdį.
Išdėstymai: virtualus kazino be įnašo goldbet
Dar novatoriškesnėje apyvartoje jis parašė naują poemą italų, o ne tradicine lotynų kalba, taip pradėdamas naują šiuolaikinės italų literatūros pasaulį. Galiausiai naujasis „Dieviškasis juokas“ bando sukurti klasikinę istoriją, ieškant jūsų širdies. Dantė pradeda „Inferno“ „pusiaukelėje mūsų gyvenimo kelionės“, nuklydusi teisingu keliu; ieškodama savo praeities, įgysime patirties iš gyvenimo. Iš trijų istorijų „Inferno“ išlieka plačiausiai žinomas, mėgstamas dėl savo energingo tempo, įsimintinų scenų ir, žinoma, svarbių faktų. Dantės „Inferno“ yra gilus alegorinis pasakojimas, iliustruojantis mūsų dvasios kelionę iš pomirtinio gyvenimo kampelių.
Naujasis 9-asis skuodžiu išskrenda iš pragaro
Virgilijus, išvadavęs Dantę iš tų „kliedesių“, pateikia naują žemišką patirtį, o Beatričė, virtualus kazino be įnašo goldbet išvadavusi Vergilijų, gali išbandyti naują dangiškąją patirtį. Poemoje „Krikščioniškasis“ Dantė seka pagonis Virgilijus, tačiau ne dieviškas angelas (kaip įprasta gotikinėje literatūroje), nes sakoma, kad gyvas Vergilijus yra vienas iš naujųjų krikščionybės skleidėjų. Jis tikisi, kad McDougal bus pragare ir skaistykloje, kad parodytų jums kelią į sielos išganymą.
- Dantės pragare esantis pragaras yra suskirstytas į devynias grupes, kurių kiekviena simbolizuoja konkrečias nuodėmes, tokias kaip troškimas, persivalgymas ir godumas.
- Kurio poveikis pasireiškia įvairiais variantais – poezijoje ir galbūt romanuose, todėl galite vaizdiniuose ir statulose.
- Nors ir ne, vis tiek svarbu pabrėžti naują spalvų pobūdį kitose „Dieviškosios komedijos“ dalyse.
„The Guts Decades“ verčia Virgilijų kaip asmenybę, esančią toli nuo dieviškosios žinios. Jis yra moralinis vadovas ir autorius (žmogaus elgesio atspindys), tačiau jis negali jūsų įleisti į Edeną, nes yra geras pagonis, nepakrikštytas ir negali ten patekti. Dantės „Inferno“ apima 34 giesmes, ryškiai vaizduojančias devynis apskritimus nuo pragaro, kiekvienam simbolizuojančius kitas nuodėmes. Kadangi Dantė nusileidžia giliau į pragarą, jis patiria sielų kančias ir nesibaigiančias bausmes, pritaikytas žemiškiems nusižengimams. Kiekviena sistema nagrinėja konkrečias nuodėmes, įskaitant aistrą, fizinį smurtą ir apgaulę, sukurdama moralinį pagrindą, kad gilintumėtės vienas į kitą ir mąstytumėte provokuojančiai.
Jis matė naujus malonumus išnykstančius iš egzistencijos žemėje kaip didžiausią sūnaus tikslą. Nors Dantė Farinatą ir Cavalcante laikė epikūriečiais, jis galėjo juos rasti pragaro kelyje. Kai Dantė pasiekia Farinatos kapą, jis klausia, kur buvo jų protėviai. Naujasis poetas atskleidžia savo palikuonis, o Farinata jus nukreipia į Dantės protėvius, kurie buvo pikti savo protėvių ir jo partijos (naujosios Gibelinų partijos), du kartus atšauktų iš Florencijos, o Dantė lengvai sureagavo, kad, kai jie buvo sumedžioti, jie grįžo į miestą vienas kito aplankyti, o to paties negalima pasakyti apie Farinatos protėvius.
Taigi, Dantės dieviškumas yra glaudžiai susijęs su Beatriče ir tam tikrais Dieviškosios komedijos numerologinės simbolikos atvejais, tiek jos struktūroje, tiek pačioje istorijoje. Žmogiškas mąstymas, nors ir ne, dažnai veda prie tikro tikėjimo ir dieviškos meilės, kaip poetas Vergilijus tikisi, kad Dantė padės Beatričei, kuri nuves jus pas Dievo buvimą danguje. Dantės kodas yra jungtis tarp jos gotikinės auditorijos ir jos novatoriško pasakojimo. Nors „Dieviškoji komedija“ žinoma dėl savo galingo filosofinio ir teologinio platumo, Dantė savo kalbą daro atvirą plačiajai auditorijai. Jo temų rinkinys stabilizuoja poreikį perteikti išsamias detales, kad sudomintų šiuolaikinius klausytojus. Prieiga prie jos yra labai svarbi siekiant perteikti naujas poemos moralines ir religines pamokas, kad padėtų gotikinei auditorijai, kuri nėra iki galo susipažinusi su išsamiais teologiniais argumentais.
Nauja tamsa, atokiai nuo nakties ir tuštumos, iliustravo tuščią drobę apie tai, kokios dieviškos ar atperkančios jėgos gali veikti. Tie, kuriuos įveikia geismas, bando būti nubausti dėl audros, siaučiančios rate. Dantė smerkia šiuos „kūniškus piktadarius“ už tai, kad jie leidžia geismams valdyti savo tikslą. Tokios sielos yra blaškomos pirmyn ir atgal nuo baisių audros gūsių, užuot vengusios ramybės. Tai simbolizuoja geismo gebėjimą jus be reikalo ir be tikslo nuvesti.